La curiosidad de Alfonso X era deslumbrante. Nada le era ajeno: le interesó la astrología, impulsó la escuela de traductores de Toledo, redactó las Partidas, la General Estoria y el Lapidario, compuso en galaicoportugués las Cantigas, unificó las leyes en distintos reinos, impulsó la Mesta...
Y todo ello sin desatender sus obligaciones militares como rey (entre 1252 y 1284). "Con poco más de 20 años participó en campañas como la conquista del reino de Murcia (1243) y posteriormente prestó apoyo militar a su padre, Fernando III, en las conquistas de Jaén (1246) y Sevilla (1248)", dice el profesor Adolfo de Mingo Lorente, autor del reciente ensayo Alfonso X el Sabio. El primer gran rey (La Esfera de los Libros). "Años más tarde, siendo ya rey, conquistó la taifa de Niebla (1262) y avanzó hacia el golfo de Cádiz y el Estrecho, aunque sin conseguir consolidar su dominio".
En las Partidas expone claramente el monarca su interés por un conocimiento sin fronteras y podemos escuchar cómo sonaba en aquella época el romance: "Onde el rey que despreciase de aprender los saberes, despreciaría a Dios de quien vienen todos, segunt dixo el rey Salomón, que todos los saberes vienen de Dios, et con él son siempre, et aun despreciaría sí mesmo".
Alfonso X (Toledo, 1221-Sevilla, 1284) se centró en las disciplinas que tenían que ver con el ser humano, ya fuera el derecho, la medicina o la historia, tal y como apunta Julio Valdeón en su estudio Alfonso X el Sabio. La forja de la Edad Moderna (Temas de Hoy), por el que consiguió el Premio Nacional de Historia 2004. "En cambio no aparecen por ningún lado los estudios de carácter metafísico-teológico", dice. "Es más, buena parte de los saberes que se acumularon en la corte alfonsina procedían del impresionante legado recogido por los musulmanes en su expansión por el Mediterráneo oriental".
Es decir, que la cultura que fomentó Alfonso X difería de la que en siglos anteriores había llevado a cabo la Iglesia. Y ahonda más el que fuera catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Valladolid y miembro de la Academia de la Historia: si en la mentalidad de aquella época había que acudir a París para estudiar teología y a Bolonia para doctorarse en el mundo jurídico, quien deseara conocer las ciencias de la naturaleza no tenía más remedio que estudiar en Toledo.
Cita el ejemplo del eclesiástico y astrónomo inglés Daniel de Morley (1140-1210), quien desilusionado por las clases que recibió en París se trasladó a la ciudad castellana. "Como en nuestros días es en Toledo donde la enseñanza de los árabes (...) es dispensada a gente, decidí acudir allí para escuchar las lecciones de los más sabidos filósofos del mundo", dejó escrito.
Esto nos lleva a la conocida como escuela de traductores de Toledo. No hubo en esa ciudad una escuela de traductores al modo del scriptorium de El nombre de la rosa, como podría pensarse y está asentado en el imaginario colectivo. Cierto que había una gran actividad traductora y erudita, pero ya existía antes del reinado de Alfonso X. Y Toledo no fue la única ciudad que acogía a traductores judíos que conocían bien el árabe y transmitían los conocimientos, pues Sevilla también contó con eruditos.
Pero Toledo reunía unas condiciones relevantes porque "había sido la sede de la corte visigótica, allí residía la primacía de la iglesia española, y en el siglo XII la catedral empezaría a contar con una buena biblioteca", apunta Pedro Sánchez-Prieto Borja, catedrático Lengua Española de la Universidad de Alcalá de Henares y responsable de la edición de los 10 volúmenes de la General Estoria que ha publicado la Biblioteca Castro.
"Desde la conquista de 1085, se habían establecido en Toledo comerciantes 'francos', es decir, franceses, occitanos, gascones, catalanes; incluso habrá florentinos", añade Sánchez-Prieto. "Este ambiente cosmopolita, para los parámetros de la época, fue posible por la tolerancia hacia el diferente, y un hecho como la expulsión de los judíos bajo Isabel I y Fernando II no era siquiera imaginable para Alfonso X".
El ambiente cosmopolita de Toledo, para los parámetros de la época, fue posible por la tolerancia hacia el diferente
Además de "crear ferias por doquier o favorecer el desarrollo de los burgos", recuerda Julio Valdeón; amén de favorecer la repoblación (en la zona cantábrica, la Andalucía Bética y el reino de Murcia), suyas fueron las disposiciones de 1273 sobre la Mesta, que protegía la trashumancia de la ganadería lanar.
Lo explica meridianamente Fernando García de Cortázar en su 'Historia de España' (Booket): los privilegios acumulados por el nuevo organismo convirtieron a las cañadas en las vías de comunicación más relevantes del reino y, además, favoreció el comercio lanar, lo que supuso una exportación nada desdeñable con destino a Inglaterra y Flandes, sobre todo. En la práctica, gracias a la Mesta los arriendos de los pastos se conseguían a bajo precio y se prohibía la labranza en zonas comunales. Quien salió más perjudicada fue la agricultura, que se regía aún como en la época romana.
Alfonso X también fortaleció los ingresos de la hacienda real a través de impuestos directos e indirectos, en este caso mediante un sistema de aduanas. Buscó, asimismo, una centralización en torno a la figura del rey y una uniformidad jurídica para los reinos frente a la dispersión normativa existente. De ahí la relevancia del Fuero real, el primer código jurídico otorgado por el rey. Fue concedido a varias ciudades de Castilla desde 1255.
Pero fueron las Partidas o las Siete partidas el corpus legal por antonomasia, por su amplitud y su exhaustividad. Paradójicamente, si hubieran estado escritas en latín habrían tenido más proyección, incluso en el resto de Europa, sostiene Sánchez-Prieto.
No debemos olvidar la General Estoria, escrita también en romance y cuyo fin era el de relatar la historia de la humanidad desde el origen hasta el propio Alfonso X. "Necesitó de un acopio de fuentes inmenso; para elaborarla, se tradujeron textos muy diversos, desde la Biblia a la historiografía árabe; hubo una relectura y adaptación de muchos textos clásicos, como las Metamorfosis de Ovidio, o la Farsalia del cordobés Lucano; de esta se hace la primera traducción a una lengua románica. Hay un saber enciclopédico, con vocación de universalidad, pero también con pinceladas de localismo, una verdadera construcción de la historia como relato interpretativo", precisa Sánchez-Prieto.
Como vemos, es muy relevante el impulso que Alfonso X dio al romance, cuando el latín era la lengua dominante. "El latín queda solo para las cartas dirigidas al papa o a las cancillerías extranjeras. Lo más relevante es que los libros de historia, derecho y astrología se escriban en romance, en la variedad castellana", agrega el profesor de la universidad alcalaína.
Toledo, donde este lunes se presentará la programación de los distintos actos del VIII centenario del monarca, acogerá una exposición en el Museo de Santa Cruz del 10 de marzo al 19 de junio de 2022 con piezas procedentes de numerosos museos como coronas, cuadros, monedas, minerales, manuscritos que ilustrarán toda la existencia de Alfonso X. La ciudad también será sede de conciertos y conferencias.
La Biblioteca Nacional de Madrid, por su parte, mostrará varios códices alfonsíes originales de su scriptorium, del Fuero real (1254), el Libro complido de los judizios de las estrellas (1254), el Libro de las cruzes (1259), la primera parte de la Grande e general estoria (hacia 1270) y la primera versión de las Cantigas de Santa María (hacia 1270). La comisaria de la exposición, que se podrá visitar desde el 18 de noviembre próximo al 12 de febrero de 2022, es Inés Fernández-Ordóñez, catedrática y académica de la Lengua, a quien consulta este periódico.
-Los textos de sus libros, ¿los escribió realmente él o los dictó? ¿O los redactó otra persona y él dio el visto bueno?
-Los libros se componen por orden del rey, el rey dispone los contenidos y estructura, pero los redactan sus colaboradores. Se atribuye la autoría para figurar como modelo de sabiduría. Solo conocemos los nombres de los colaboradores en las obras científicas, traducidas en su mayoría del árabe.
La especialista indica que en la muestra se explicará que apenas se mencionan a los sabios cristianos y judíos de que se rodeó Alfonso X para escribir los libros. El propósito era el de cimentar una monarquía en cuya cúspide figuraran los reyes, que eran, según la visión alfonsí, "los vicarios de Dios en la tierra".
Su mandato fue un precedente de la modernidad, tanto en el ámbito de la acción política como en el del pensamiento y la cultura
Cabe destacar la relevancia de las Cantigas de Santa María. Fueron escritas en gallego o gallegoportugués, ya que, precisa Fernández-Ordóñez, "el portugués aún no se había diferenciado en la escritura". Era el libro más apreciado por Alfonso X. Su texto fue creciendo a lo largo de su reinado, desde una primera 'versión' de 100 cantigas hasta las cerca de 400 finales.
En las Cantigas es la divinidad, representada por la Virgen, quien ejerce la justicia entre los hombres, bien a través de ella, bien a través del rey. Aquí, el rey se convierte en trovador y no sólo por devoción sino para presentarse ante sus súbditos, con los que aparece retratado, como delegado y mediador, igual que la Virgen ante Dios. "Cada 10 cantigas narrativas de milagros de la Virgen se incluye una cantiga de loor o alabanza, en la que, como un nuevo rey David, Alfonso se convierte en protagonista del poema y aparece representado junto a su corte cantando a Santa María", se podrá leer en la muestra.
Se suele citar al Padre Mariana (1536-1624) cuando se pretende desacreditar la labor del rey sabio, destacado sin duda en lo cultural pero quizá menos afortunado en la política: "Mientras consideraba el cielo y observaba los astros, se olvidó de la tierra".
Responde Fernández-Ordóñez: "Contesto con las palabras del gran historiador de Alfonso X, Manuel González Jiménez: 'La sentencia pronunciada siglos ha por Juan de Mariana, Dumque coe/um considerat observatque astra, terram amissit es, además de injusta, falsa o producto de la ignorancia. Porque Alfonso X fue no sólo uno de los grandes monarcas de la Edad Media, sino el creador del primer Estado Moderno europeo".
En esto coincide también Julio Valdeón al considerar su mandato como "un precedente de la modernidad, tanto en el ámbito de la acción política como en el del pensamiento y la cultura", que lo cifró en relegar el papel de la nobleza, desarrollar una obra jurídica de calado con la que pretendía homogeneizar a sus reinos, pues hasta entonces existía una dispersión normativa.
El episodio más doloroso de Alfonso X fue el enfrentamiento con su hijo Sancho (futuro rey Sancho IV) al no reconocer éste a los herederos de su hermano mayor y heredero al trono, el infante Fernando de la Cerda, que había fallecido en 1275. Alfonso X acabó derrotado y murió prácticamente solo en Sevilla en 1284.
En los dos testamentos que otorgó desheredaba a su hijo Sancho, tal y como escribe la medievalista Marta López-Ibor en el monográfico de la Revista de Occidente de 1984. Este logró su propósito gracias al apoyo de buena parte de la nobleza, descontenta con Alfonso X porque la había asfixiado de impuestos para conseguir un sueño: ser coronado emperador del Imperio Germánico, vacante en su época y al que podía optar por descender de la familia alemana de los Staufren. Nunca lo logró
Fuente:elmundo.es
